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彭祖的摄生之道

时间:2019-07-12    来源:本站原创

  彭祖的摄生之道 朱存明 朱存明淮海文化,汗青长久,远古的文化早已湮没于光阴的消逝中,借考古材料,我们才得知一 二,也只能是补苴缺漏,不成系统。淮海地域,边境泛博,徐州当为之沉镇。徐州古称彭城,源 于尧时封彭祖于大彭国。彭祖正在中国古文化中,积厚流光,他以美食取长命而著称于世。虽然彭 祖的摄生术当前成了仙学的内容, 但从汗青和风俗传说来考据, 彭家传说中表示了淮海 文化命,善摄生,以求人生幸福的生命哲学。 正在相传为汉刘向所做的《列仙传》中,有彭家传: 彭祖者,殷医生也。姓篯,名铿,帝颛顼之孙陆终氏之中子,历夏至殷末,八百余岁,常食桂芝, 善扶引行气。历阳有彭祖仙室。宿世祷请风雨,莫不辄应。常有两虎正在祠摆布。祠讫地即有虎迹 云。后升仙而去。 遐哉硕仙,时惟彭祖。道取化新,绵绵历古。现伦玄室,灵著风雨。二虎啸时,莫我猜侮。 刘向的彭家传,言简意赅,反映了汉时人们对彭祖的认识。汉当前的多种彭家传,除了葛洪的多 了一些吐纳扶引、摄生房中等内容外,多以此为本。今考之古籍,刘向的彭家传是有其史料来历 的。 我国古代文字发现很早, 到商时已有能系统记事的甲骨文。 商时并设有史官, 特地担任记录史事。 正在孔子所做《春秋》中,记录有彭城。(鲁成公)十有八年……夏,楚子、郑伯伐宋,宋鱼石复 入于彭城。左丘明的《左传》对此有较细致的申明。据晋时出土的中国古代纪年体史乘《竹书 编年》载: (帝启)十五年,武不雅以西河叛。彭伯寿帅师征西河,武不雅来归。 (外壬)元年庚戌,王即位,居器,邳人,姺人叛。 (河(NFDA4)甲)三年,彭伯克邳。 1 五年,(NFDA3)人入于班方。彭伯、韦伯伐班方,姺人宾客。 (祖丁)元年己巳,王即位,自相迁于耿,命彭伯、韦伯。 (武丁名昭)四十三年,王师灭大彭。 从中可见彭祖所居彭城的记录,彭伯大约为封正在彭城的首领。 其它古籍如《世本》、《汲冢周书》、《国语》、《大戴礼记》等也记有彭祖的事迹及族系。到 司马迁做《史记》时,他分析各类传说写到:尧老,使舜摄行皇帝政,巡狩。舜得举用事二十年, 而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕,让丹朱,全国归舜。而禹、皋、陶、契、后稷、伯夷、 夔、龙、、益、彭祖自尧时皆举用,未有分职。 《史记〃楚世家》把彭祖归为陆终六子中的第三子: 楚之先祖,出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生沉 黎。沉黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融全国。帝喾命曰回禄。共工氏做乱,帝喾使沉黎诛 之而不尽。帝乃以庚寅日诛沉黎,而以其弟吴回为黎后,复居火正,为回禄。吴回生陆终,陆终 生子六人,坼剖而产焉。其长一曰昆吾,二曰参胡,三曰彭祖,四曰会人,五曰曹姓,六曰季连, 姓,楚其后也。昆吾氏,夏之时尝为侯伯,桀之时,汤灭之;彭祖氏,殷之时尝为侯、伯,殷之 ,灭彭祖氏。季连生附沮,附沮生穴熊,其后中微,或正在中国,或正在戎狄,弗能纪其世。 从史乘上,可见彭祖事不虚,彭祖为汗青上的实正在人物是不成问题的。但彭祖似不该为一小我, 而应为一氏族,其正在尧时封正在彭,当前世袭其封,故古籍记录才绵绵不停。彭伯名寿,反映出 彭人善摄生, 正在其时为长命之人, 故后人传为能够活近千年的。 如正在晋葛洪的 《彭家传》 中说:彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁,而衰老。这当然成仙 话了。 除了史乘外,正在先秦诸子中我们也能够看到关于彭祖的谈论。《论语〃述而第七》载:子曰: 述而不做,信而好古,窃比于我老彭。,讲吐纳扶引以求长命,《庄子》一书多次讲 到彭祖。《庄子〃锐意第十五》曰:呼吸,弃旧容新,熊经鸟伸,为寿罢了矣。此道引之 2 士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。若夫不锐意而高,无而修,无而治,无江海而闲, 不道引而寿,无不忘也,无不有也。《逍遥逛第一》曰:朝菌不知晦朔,惠蛄不知春秋,此小 年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为 秋,而彭祖乃今以久特闻。世人匹之,不亦悲乎!清末王先谦《庄子集解》注云:彭祖名铿,尧 封臣彭城,历虞、夏至商,年七百岁,故以久寿。《荀子》一书中也提到彭祖:扁善之度, 以治气摄生则后彭祖,以修身自命则配尧舜。这里的扁,当读为辨。意义是说君子有分辨善 的方式,这就是礼。若是用礼治气摄生,寿则不及于彭祖;若是以修身自为名号,则寿配尧、舜, 能够不朽矣!《吕氏春秋〃为欲篇》说:皇帝至贵也,全国至富也,彭祖至寿也。《审分览〃执 一》说:彭祖以寿,三代宜昌。《列子〃力命第六》云:彭祖之智,不出尧、舜之上,而寿 八百。《抱朴子〃对俗卷第三》云:人中之有老彭,犹木中之有松柏。从诸子的著做中,我 们能够认识到,从春秋和国迄汉魏晋时代,彭祖都是以长命者的抽象呈现的。 彭祖寿达七八百年,这正在现正在科学看来,几乎是不成能的,但若是把彭祖看做封正在彭城国的历代 的彭伯代代相袭的封号或先人,则是很天然的。正在传说中,大彭国人长于摄生之道,如摄养 术、扶引术、服气术、房中术等,通过以抵御疾病达到长生则是中国古代文化的精髓内 容之一。 原始社会,医药学问窘蹙,加上前提艰辛,遇风雨,霜雪寒露,人易染疾病。有时暴雨 倾盆,江河横溢,阴湿壅塞,使人气血不畅,故多疾患。《史》前纪卷九说:阴康氏时,水 渎不疏,江不可其原,阳凝而易闷,人既郁于内,腠理畅着而多沉,得所以利其关节者,乃制为 舞,教人引舞以利导之,是谓大舞。阴康氏时代,人们对关节晦气的疾病是引舞以利导之。 这种摇筋骨、动支节的舞,是对飞禽飞禽图腾的仿照。正如《庄子》所谓弃旧容新,熊经鸟 伸。这种大舞,有时要靠鼓点的节拍。彭祖之彭,就是从此而来。 彭,本为伐鼓而发生的声音。《说文解字》曰:彭鼓声也,从,彡声。文字学家认为为鼓之 象形。彭祖以彭为姓或国,可见彭祖是以鼓为族徽抽象的,这是一个长于伐鼓而舞的方国。伐鼓 而舞有两大功能,一为以舞而通神,添加方国的和役性,鼓励士气;二为以舞来熬炼身体,正在鼓 声彭彭的节拍中,熊经鸟伸,以御疾病。大彭国的此种风尚,一曲到汉时还存正在,我们能够从汉 画像中看到伐鼓而舞的图像,反映的恰是大彭国陈旧的风尚。云南滇文化中的铜鼓文化,当是东 夷文化影响的成果。我们从铜鼓上的鸟纹、羽人、太阳纹能够找到源于东夷文化的文化原型。 彭祖注命本身,讲究摄生之道,故以长命而著称于世。所以诸子百家及史籍中,留下了其方 国摄生术记录。 虽然从今天留传下来的材料看, 有很多有史以来谈彭祖摄生术的著做必定是伪托, 但其内涵则是一脉相承的。彭祖摄生术中,表示了中国人原始的生命哲学。据沛人朱浩熙君 编著《彭祖》1 一书引见,彭祖摄生术可分为摄养术、扶引术、服气术、房中术、烹饪术等。 3 扶引又称道引,是中国陈旧的健身法。远古中国多洪水,阴多畅伏,平易近杂食而不劳,故多痿 厥寒热之病,于是发了然扶引按(NFDB5)之术。李颐注《庄子〃锐意》曰:此扶引之士、养形 之人、彭祖寿考之所好也。又曰:导气令和,引体令柔。上古无医药,扶引按蹻就是原始的 医疗体育,彭祖是此术影响最大的实践者。到春秋和国时代成为风行的疗病保健和摄生方式。后 来被所接收,《道藏》中收有《彭祖扶引图》、《彭祖谷仙卧引法》等。传说,古有《彭祖 经》,为彭祖摄生学专著。可惜没有留传下来。彭祖扶引术,分坐引和卧引两种。坐引法如次: 扶引服,解发,东向坐,握固,不息,一通;举手,摆布扶引,以手掩两耳,以指掐两脉边,五 通;令人目明,发黑,不白,治头风。2 卧引法须夜半至鸡鸣平明为之,禁饱食、洗澡,能够除百病,增延年。详见《道藏》尽字三号《彭 祖谷仙卧引法》。 扶引术和服气术是相通的。原始人有一种有灵不雅,认为中都有一种灵气,人也是由 气育化而生,故人有弃旧容新的气味。中国古代生命哲学认为人的都是气的成果,故有 一种气论不雅。表示正在健身上,便把、吐纳扶引称为。葛洪《仙人传〃彭祖》记录 彭祖的不雅说:次有服气得道,则不得入,治身之本要。人受精养体,服气炼形,则 万神自守其实,否则者,则荣卫枯悴,万神自逝,悲思所留者也。汉代古医书《引书》载有彭 祖之法: 春产、夏长、秋收、冬藏,此彭祖之道也。春日早起之后,弃水,澡,洒齿、泃,被发,逛堂下, 送露之清,受天之精。饮水一杯,所以益雠也。入宫,从昏到夜大半,止之,益之伤气。…… 梁代陶弘景《养性延命录〃服气疗病篇》对彭祖服气法有特地引见。彭祖曰: 常闭气纳息,从平明至日中,乃跪坐,拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服十,乃起行言笑。其 偶有疲倦不安,便扶引闭气,以攻所患,必存其身、头、面、九窍、五净、四肢,至于发端,皆 令所正在觉其气运转体中,起于鼻口,下达十指末,则澄和其神,不须针药灸刺。凡行气欲解百病, 随所正在做念之。头痛念头,脚痛念脚,和气往攻之,从时至时,便自消矣。时气中冷,可闭气取 汗, 汗出辄则解矣。 这里引见的彭祖, 是一种闭气攻疾的方式, 正在中国古代又叫术。 炼气到必然的程度,身体便会调整,不思饮食,气巡经行走,哪儿有疾患,气便自攻之。高 4 级的者要兼做扶引,以调动气脉,以攻病灶,百病全消,以达长命。 彭祖的房中术也是摄生术的一部门。所谓房中,即指房内男女性接触之事。前人云:饮食男女, 人之大欲存焉。《孟子〃告子上》云:食、色,性也。房中术现实上是中国古代的性保健方 法。彭祖房中术是从延年益寿的角度来指点人们进行性糊口。葛洪《仙人传〃彭祖》中,彭祖取 采女会商这个问题,彭祖说:男女相成,犹六合相生也。所以神气导养,使人不失其和;六合 得交代之道,故无终竞之限;人失交代之道,故有伤残之期。能避众伤之事,得之术,则不 死之道也。彭祖认为,男女之事常主要的,也是很一般的。那么若何交代,该当留意什么 呢?彭祖认为,该当交代以时,交代有度,交代戒暴,交代戒滥。以天气论,当避大寒、大热、 大雨、大雪,日月蚀、地动动,均不曾交代。以人的情态论,当避喜怒忧虑、悲哀惊骇、醉饱过 甚等。交代时间不成过长,过长伤气;交代不成过频,过频致虚,虚损所寿;交代不成, 暴则负气、肉、筋骨、体衰;交代不成滥,纵性食色,淫声美色,犹如破骨斧锯,徒有减年损寿。 所以慎守易失,长生累世,服药百裹,不如独卧。 正在传说中,彭祖仍是懂烹饪术的高手。《楚辞〃天问》中有:彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫 何久长的诗句。意义是说,彭祖调制的雉羹,帝尧为什么要用?彭祖寿命何故如斯长久呢?这时 保留了相关彭祖进雉羹予尧以求长命的故事。王逸注曰:彭铿,彭祖也。好和味道,善斟雉羹, 帝尧,尧美而飨食之。言彭祖进雉羹于尧,尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁,犹自悔不寿, 恨枕高而唾远也。洪兴祖补曰:彭祖姓篯名铿,帝颛顼之玄孙,善养性,能调鼎,进雉羹取尧, 尧封于彭城。雉者,野鸡也;羹者,五味和谐之肉末、肉汁粥也。从古到今,有些学人对彭祖 供献雉羹被封于彭城提出思疑,认为靠献一碗鸡汤,被封国是太简单了吧!现实上,以淮海文化 的大布景看,这是完全可能的。尧、彭祖都为东夷部落的人,其图腾为鸟,雉乃图腾的一种,平易近 族学告诉我们,有些平易近族有图腾筵的风尚,我颇疑彭祖所进雉羹,有教典礼的感化。林云铭 曰:雉有文采,古用以祭。徐焕龙曰:斟雉祀天,天帝何即飨之,使受永多之命,夫何且至 八百之长?3 扶引之术,有熊经鸟伸之说,也就是从图腾的跳舞而来,鸟伸,大要是仿照东 夷人的鸟图腾的跳舞吧。从生物学上看,鸡雉当然养分丰硕,味道鲜美。今天风俗中仍有过年过 节送鸡的习惯。妇女做月子有喝鸡汤的习俗。正在徐州,今天仍风行喝一种汤,据考它的原始 做法就是雉羹。其做法如下,以野雉(今多用家鸡)、稷米(今用脱皮麦仁或薏苡米)入水,文火 熬煮,待雉骨零落肉化为细丝,稷米熔解为汁,再以二十四味佐料调味,鲜美喷喷鼻可口。据传, 昔时乾隆巡视徐州时,喝了此汤连连奖饰:好汤!不愧是全国第一羹。 彭祖摄生术,内容丰硕,传播长远,有些方式,今天仍有现实的意义。他不只创制了一些, 并且从生命哲学的意义上来讲摄生。《道藏》中收有《彭祖摄生养性论》,对此有精湛阐述。他 认为:神强者长生,气强者易灭。柔弱畏威,神强也;鼓怒骋志,气强也。才所不至而极 思之,则志伤也;力所不堪而极举之,则形伤也。积状不见,则魂神伤矣;积悲不已,则魄神散 5 矣。喜怒过多,神不归室;憎爱无定,神不守形。汲汲而欲,神则烦;切切所思,神则败。彭 祖从意量才而思,量入为出,不积忧思,喜怒,明白爱憎,中庸有度,不成。彭祖还提 出十二忌:久言笑则藏腑伤,久坐立则筋骨伤,寝寐失时则肝伤,动息委靡则脾伤,挽弓引弩 则筋伤,沿高涉下则肾伤,沈醉则肺伤,饱食偃卧则气伤,骤马步走则胃伤,喧呼诟骂则胆 伤,不交则疮痱生,房室不节则劳瘠发。留意这些禁忌则能够不生疾病,或少生疾病。但 人生百岁,食五谷杂粮,劳做辛苦,不成能无一日毁伤。所以摄生延寿并不是一件容易的事。尽 管如斯,事关我们平安立命的身体健康,故仍须隆重小心为之。为此,彭祖又明白提出一些具体 可行的操做方式: 是以摄生之法,不远唾,不骤行,耳有极听,目不久视,坐不至疲,卧不及极,先寒尔后衣,先 热尔后解。不欲甚饥,饥则败气;食诫过多;勿极渴而饮,饮诫过深。食过则症块成矣,饮过则 痰癖结聚气风。不欲其劳,不欲甚逸。勿出汗,勿醉中骤奔,勿饱食走马。勿多语,勿生餐,勿 强食肥鲜,勿沐发后露头。冬不欲极温,夏不欲极凉,冬极温而春有狂疫,夏极凉而秋有疟痢。 勿露卧星月之下,勿饥临尸骸之前,勿睡中摇扇,勿食次露头,勿冲大热而饮冷水,勿凌盛寒而 逼炎炉,勿洗澡后而送猛风,勿汗出甚而便解衣,勿冲热而便入冷水淋身,勿对日月及南斗极大 小便。勿于星辰下露体,勿冲霜雾及岚气。此皆毁伤净腑,败其神魄。五味不得偏耽,酸多伤脾, 苦多伤肺,辛多伤肝,甘多伤肾,咸多悲伤。此并应于,潜禀四体,可理可究矣。志士君子, 深可慎焉。犯之必未便损,久乃积成。 此论摄养术,托之于彭祖,当为彭祖后传人所做。从今日生命科学来看,大多有必然的事理,虽 论述繁琐,做起来不易,但久为之,当无益健康。身体健康,兴旺,取国、取家、取己都是 有益处的,摄生之道,人命关天,志士仁人,不成不察。彭祖斥地中国文化的摄生之道,并把它 上升到生命哲学上来认识,对中国文化发生了深远的影响。其精髓内容被中国的,当前的道 教及医家所承继,并泛博。人的生命存正在是依寄身体的,人的悲欢利落索性,也是人肉 身的现象。持久以来,我们对本人的不予注沉,有时以至把其视为、不洁,以致不放在眼里了 身体的意义。人的和人的魂灵是相辅相成,合二而一的,我们必然要注沉本人的身体,我们 该当把本人的身体放正在文化的核心来研究,彭祖的摄生和,给我们供给了一个汗青的保守。 今天我们从淮海大地上,遍及各地的健身热中,感遭到彭祖生命哲学庞大的现实意义。 注: 1.做家出书社,1994 年版。 2.《道藏》尽字三号。 3.引自逛国恩从编:《天问纂义》,中华书局 1982 年版,第 439 页。 6

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